Hans Magnus Enzensberger, poeta y ensayista alemán, uno de los representantes más importantes del pensamiento europeo, sostiene que El Manifiesto Comunista de 1848 predijo las consecuencias políticas de una economía globalizada con un estilo inigualable. En cambio, fracasó como profeta del “reino de la libertad”. Hoy 5 de mayo, Marx habría cumplido 200.
La fuerza del Manifiesto Comunista
Hans Magnus Enzensberger
La mayoría de los manifiestos son aburridos de leer. Es cierto que inicialmente pueden crear un alboroto en los medios. Pero generalmente se borran a la primera oportunidad. Después de un tiempo, su tono histérico y su excitada retórica son bastante vergonzosos. Como género literario, el manifiesto es una invención moderna. Se originó en el siglo XVII. En el siglo XX alcanzó la etapa de producción en masa. Ningún «movimiento», no importa cuán pequeño y sectario fuera, podría manejarse sin un texto programático semejante. En muchos casos, como en el caso del futurismo, el manifiesto es el único recuerdo de grupos pequeños tan ruidosos, piquetes que nadie seguiría. De esta forma, el género manifiesto experimentó un ciclo de recrudecimiento, inflación y decadencia.
Hay excepciones, pero son raras. Un documento titulado La Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América (The unanimous declaration of the thirteen United States of America) no ha perdido hasta ahora ninguna de sus convicciones. También la célebre carta de Émile Zola sigue siendo citada respetuosamente, más de cien años después de su publicación. Más sorprendente, sin embargo, es la carrera de una obra maestra de los señores Marx y Engels, que publicaron en 1848. Aunque menos leída, sigue siendo muy relevante.
La primera parte del Manifiesto Comunista es un himno magnífico del capitalismo. Al mismo tiempo, Marx y Engels analizan con una nitidez impresionante un proceso que hoy está sujeto a más basura que a la reflexión: la globalización. Es cierto que este término emerge solo en la década de 1950. Pero los dos estudiosos alemanes dieron una descripción exacta del caso, incluso en sus primeras etapas. No solo vieron fenómenos a largo plazo como el crecimiento de la ciudad y la entrada de las mujeres al mercado laboral con todas sus implicaciones. También predijeron las enormes consecuencias de la «comunicación infinitamente más fácil». El contagio de la velocidad furiosa que cambia la sociedad moderna, contagia la velocidad de su texto para cada oración. Pronostican la creciente concentración de capital y la desaparición de las industrias primarias tradicionales, un desastre que muchas regiones de los países desarrollados aún no han superado. Muestran las consecuencias políticas de una economía global globalizada: la inevitable pérdida de control por parte de los gobiernos nacionales, una pérdida que creen que hará que los gobiernos se conviertan en una “una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.” Hoy, esta sentencia debe estar relacionada con los grupos multinacionales que, con su poder financiero, superan no solo los presupuestos nacionales, sino también los productos nacionales a los estados de tamaño mediano. Pero, sobre todo, el Marx y Engels predijeron el mecanismo de crisis integrado en una economía capitalista. Lo hicieron con una precisión que excede por mucho a los gurús del presente y los chamanes aprenden de ella.
Con ello no se dice que los autores del manifiesto comunista fueran infalibles. En particular, su análisis de clase ha demostrado ser incorrecto. Aquí, su argumento se sostiene y cae con la afirmación de que «la masa del trabajo [industrial]» aún aumentará. Pero lo opuesto ha sucedido. La necesidad de mano de obra industrial se ha reducido drásticamente y la proporción de trabajadores industriales clásicos en la población trabajadora continúa disminuyendo. Cien años atrás, el 60-80 por ciento de todos los trabajadores eran campesinos. En la actualidad, el 2-3 por ciento de la población trabajadora produce una cantidad mucho mayor de alimentos. El «proletariado», donde Marx y Engels pusieron su esperanza revolucionaria, hoy está sujeto a un cambio estructural similar. El surgimiento simultáneo de una clase media amorfa y heterogénea ha puesto fin a la noción de que todas las capas intermedias se desgarrarían en la lucha de clases y serían condenados a muerte. En cambio, estamos experimentando el rápido crecimiento de una nueva subclase, tanto en nuestro propio país como a escala internacional. Esta subclase consiste en millones, sino miles de millones de personas que no califican, es decir, redundantes, porque en la lógica de la globalización posmoderna ni siquiera pueden ser rentables.
Sin embargo, más allá de tal error, la fuerza del Manifiesto radica en el análisis y no en las instrucciones de acción que tiene para ofrecer. No lo han entendido ni la vieja ni la nueva izquierda. En detrimento de ellos mismos, quedaron cautivados por las creencias afirmativas y utópicas de los fundadores. Las consecuencias de esta hipnosis son obvias hoy. Siempre he estado convencido de que la fuerza del marxismo radica en su negatividad despiadada, en la crítica radical del status quo. En este sentido, ahora es una herramienta indispensable. Como profeta del «reino de la libertad», Marx comparte el destino con muchos otros pensadores utópicos. Como trabajador de la demolición intelectual, como el artista de la demolición, no tiene precedentes hasta la fecha. Lo que Walter Benjamin llamó «el carácter destructivo» siempre ha sido rechazado por aquellos que prefieren el confort de la razón. Pero quien quiera entender el mundo en el que vivimos no sobrevive sin «le artist deemolisseur».
Este término fue creado por Baudelaire. Como Whitman, fue un contemporáneo de Marx y Engels. Otra razón para la fascinación del Manifiesto, que no se ha roto hasta nuestros días, proporciona asociaciones con Whitman: muchos pasajes se pueden leer como un gran poema. La grandeza y la miseria del siglo XIX casi nunca se han formulado con mayor intensidad que en este texto. La mayoría de los trabajos teóricos de la modernidad, y no menos los manifiestos de vanguardia, se han convertido en el mejor de los casos en alimento para seminarios, si no en letras muertas. En cambio, el siglo veintiuno será sacudido e iluminado por las poderosas frases de Marx y Engels.
(El ensayo original en alemán fue publicado por primera vez en 2003.)
